前段時光，“吉光片羽：故宮博物院躲清代宮廷雕版文物展”在太和門內西北崇樓及朝房揭幕，重點展現了32件（套）具有代表性的雕版文物。展廳內，一套同時有三種文字的“清內府刻滿蒙漢三體合璧本《三合圣諭廣訓》”非分特別惹人注視。
刻工優美、三種文字對比清楚的雕版，讓人不由獵奇：那時的工匠需求同時把握三種文字嗎？多語種合璧的雕版是若何完成的呢？這些雕版是清代外務府宮廷修書的主要構成部門，無妨經由過程梳理清代內府修書的成長頭緒，一探其謎底。
武英殿修書處專職宮廷修書
清代內府編刊冊本是在天子直接引導下停止，表現著天子的思惟和價值取向。清代“欽定”冊本的多少數字居史上歷代之首，而尤以康、雍、乾三朝為最。
朝晨期，統治者器重文明工作，曾命那時的內國史院組織大批滿漢博學鴻儒，翻譯、刊刻了不少經史和文學著作，吸取傳統文明精髓。定鼎北京之后，明代宮廷修書身手為清所承，順治時代的內府刻書仍保存著明代的刊刻、裝飾作風。不外，由於明代擔任內府刻書的機構是司禮監，其主事者是內廷寺人，這也就決議了明內府刻書東西的品質的“天花板”不會太高，于是清朝開端出力打造本身的修書機構。
康熙初年，“總管外務府”正式成立，宮廷修書義務暫由外務府屬下的“武英殿造辦處”承當。但是造辦處還要擔任的浩繁宮廷器物、舉措措施的制作和補葺，本能機能復雜，無法知足大批修書的需求。據《外務府則例》記錄，“康熙十九年（1680）十一月，奉旨建立修書處，由外務府王年夜臣把其成。”修書處辦公地址設在武英殿，自此，清代宮廷擁有了絕對自力的修書、刻書機構。
“修書”需求深摯的文明底蘊，必需由學問廣博的翰林詞臣來總纂，而修書、刻書相反相成，所以纂修年夜臣、學者、工匠等人紛紜集中于武英殿，凡欽定、御制、敕撰諸書，均由武英殿修書處校正發行。天子特殊指派總理王年夜臣督處事務，并親身介入此中，清代宮廷修書工作獲得了迅猛成長。
雍正七年（1729），武英殿修書處正式從造辦處屬下的一個部分升格為外務府刊刻、裝飾冊本的專門機構。至乾隆朝，朝廷更是組織實行了多項年夜型冊本編輯工程，宮廷修書工作趨于壯盛。
修書處由外務府主導并出資，所以宮廷刻書總稱“內府刻本”，又由於辦公地址在武英殿，故又稱“武英殿本”，簡稱“殿本”。在天子主導、層層把關的嚴厲請求下，清代內府冊本的編刊東西的品質和多少數字都為歷代宮廷修書所不及，所以“殿本”也經常被視為古籍東西的品質優良的標志。
外務府工匠有才能修書刊刻
修書地方附屬的外務府，是總管皇室宮禁事務的機構，本源于滿族傳統社會的“包衣”組織。包衣是滿語音譯，字面意思是“家里的”，代表著一類特別的家仆人群。晚期的滿洲宗室、勛貴在撻伐中所獲之人城市被充為家仆或內臣，世代為其私屬。八旗軌制發生后，這些人也作為旗人的一部門被編進“包衣佐領”，擁有了專門的治理組織。
跟著努爾哈赤樹立政權，皇太極稱帝，皇太極一支家族作為“汗（天子）”的成分屬性越來越凸起，其屬下家仆成分也變得不同凡響。順治時代，八旗軌制構造基礎穩固，鑲黃旗、正白旗、正黃旗因是天子直轄旗而被稱為“上三旗”。因此，上三旗的“包衣”人群的位置和職責也響應產生了變更，成為外務府的重要成員。在文獻記錄中，為了差別成分，只要皇室專屬的外務府三旗人才幹被冠以“包衣”專稱，其他各旗王公宗室甚至通俗旗人家的奴仆只能以“家人”“家仆”“阿哈”等通俗稱呼代之。
外務府包衣人數浩繁，成分復雜，前途多樣。組織構造上，有佐領、管領、渾托和（滿文音譯，意為半個佐領，也稱辛者庫，意為“食口糧者”）等層級。族群上，有滿洲、漢軍、高麗、番子等細致分類。任務性質上，有官員、工匠、拜唐阿（無職銜的差役，滿文音譯，意為“辦差的”）、寺人、宮女、莊丁等任務性質。
擔任刊刻宮廷冊本的工匠，多是從外務府三旗的包衣組織中選用而來。依據《外務府則例》記錄，修書匠役小樹屋遇出缺出，在各佐領、管領組織下的閑散職員中遴選彌補。遇有年夜型刻書義務，原有人手缺乏時，也準予在外雇傭，計價給酬。如康熙年間曾有規則，外雇匠役“鉤摹御筆發刻，每一字工價銀一分……刻宋字，每百字工價銀八分；刻軟字，每百字工價銀一錢四分至一錢六分不等；刻書內圖像，量其鉅細多寡酌給工價。”不外，普通只要集中刊刻年夜部頭叢書、類書時需求外雇工匠，其余日常的年夜部門刻書義務都是由外務府本部職員承當的。
清朝天子器重文明扶植，將唸書立學引進外務府包衣群體中。于康熙二十五年（1686）與雍正七年（1729）先后建立景山官學、咸安宮官學，令外務府三旗包衣佐領、管領下的後輩就學，分滿、漢書房，特派專官教習文義騎射等基本學科。雍正元年，朝廷創設翻譯科考，隨后建立的咸安宮官學也專門開設了翻譯科目，聯合騎射、滿漢書法等科目，重點培育人才，并激勵包衣先生餐與加入科舉，步進宦途。在清代的各類官缺之中，專門設有“包衣缺”，以及侍衛、筆帖式、拜唐阿等特別職位，專門供包衣出仕、晉升。
外務府包衣除了承當宮廷辦事任務以外，還無機會接收專門教導，享有科舉進仕以及考取翻譯中書和筆帖式等官職的權力。所以，外務府包衣人群廣泛具有必定的文明本質，有才能承當宮廷修書、刊刻的義務，較高的工匠本質會議室出租也是清代宮廷刻書東西的品質的一重保證。
層層把關的內府雕版
一部宮廷刻書的背后，會傾瀉宮廷里大批職員的血汗。上至天子，下至年夜臣、工匠等。
雕版印刷術起自隋唐，茂盛于宋元。至明清時代，雕版印刷曾經具有了古代印刷中的制版、施墨、壓印、裝訂等較為完美的流程。《說文通訓定聲》中對“版”的界說是：“判木為片，名之為版。”望文生義，雕版印刷即在木板上雕鏤圖文內在的事務，再刷墨印制，現實上是“由墨到紙，由紙到木，由木再到紙”的經過歷程。也恰是由於其技巧特徵，請求版面雕鏤需“趁熱打鐵”，無法像明天的電子版面一樣可以便捷地隨時修正。這就決議了一份書稿需求顛末層層把關定稿，才幹正式交付雕鏤、印刷。
編輯和核定是印刷之前最主要的兩個環節。依據《清會典》記錄，“凡纂修一切書史，（翰林院）掌院學士充正副總裁官；侍讀學士以下、檢查以上，充纂修官；典簿、待詔、孔目充收掌官；筆帖式充抄寫官。”每部冊本都要有總裁官總覽全局，組織一套學者班子介入詳細編輯，終極將編好的書稿抄寫在冊，提交審核。由天子牽頭纂修的“御制”“欽定”冊本，更是需求上呈“御覽”，依照天子的看法加以修正。未能經由過程審核者則“留之禁中”，沒有刊發面世的機遇，而經由過家教程天子審核的書稿，還無機會獲得其親身題寫的“御制序文”，送武英殿修書處排印發行。
制作和校訂是一部冊本由“稿”成“書”的要害步調，這兩年夜類任務由武英殿修書處下設的監造處、校刊翰林處罰別擔任。
監造處下的刷印作，專司鉤摹御書、刊刻冊本、寫樣刷印、折配齊訂等事，可以完玉成流程的雕版印刷。起首，需求將核定無誤的草稿鈔繕為“清樣”，作為雕鏤的母本。擔任鈔繕之人需求具有較高的書法程度。華文書寫者，普通從翰林、國子監生中選用“年力精壯、書畫端楷、情愿效率者”送武英殿，以備抄寫抄寫之用。滿、蒙等家教多體裁書寫者，則多從筆帖式中選用。
筆帖式（滿語音譯，意為掌文書者）是清代特有官職，在各部院衙門都有普遍設置，掌管翻譯、抄寫、檔案治理等文書任務。尤其翻譯一科，最為主要，很多外務府包衣即是經由過程翻譯科測試取得筆帖式職銜的。抄寫完成后，將筆跡清楚、雅觀的“清樣”貼到木板上供工匠影照雕鏤。
由此可見，故宮展出的“清內府刻滿蒙漢三體合璧本《三合圣諭廣訓》”或許共享空間恰是外務府包衣所刻。
校刊翰林處的滿漢翰林學士、校錄等員擔任校訂文字。雕版初刻成，先將底版交給此處校勘無誤后，再送監造處進一個步驟印刷、折配、裝裱，刻好的雕版由外務府同一保管。以上任務達成，印成的書稿由翰林處校訂書畫圈點，由其纂修班子校訂內在的事務文義。校勘無誤后，需求將成書再次上奏天子，請旨頒賜，一部宮廷刻書才真警告成。
武英殿刻印冊本流程異常繁瑣，但都必需按嚴厲法式逐一奏請，不得有掉。介入纂修、抄寫、刊刻、校訂的職員浩繁，全體文明本質較高，加之層層嚴厲把關，配合培養了高水準的清代宮廷雕版冊本。
多語種合璧冊本有主要意義
故宮雕版館展出的《圣諭廣訓》是清朝立國初期采用儒家學說編輯的冊本，意在奉行德政，訓育萬平易近。順治朝公佈的《六諭》只要二十四字，康熙朝擴大為《圣諭十六條》。雍正二年（1724）進一個步驟添加了注釋，并出于廣為訓導之意定名為《圣諭廣訓》，內在的事務曾經達萬言。
倡導應用多平易近族文字的合璧書寫是清朝說話文字政策的明顯特征。清進關以前，滿漢雙語印刷品就曾經在日常生涯中呈現了。自皇太極即位，滿洲統治者主導下的滿、漢、蒙等平易近族配合體日益堅固，在多元文明傳統影響及實際周遭的狀況前提下，三體合璧書寫格式正式構成。崇德以后，凡國度年夜政年夜典，如頒詔儀、進表箋儀、封爵儀、將帥出征儀等，俱用三體字式，塑造全國“共主”的抽像。
清朝定鼎華夏后，歷經幾代帝王的開闢與運營，于乾隆時代基礎完成了同一年夜業，邊境絕後廣闊。新疆地域的察合臺文與托忒蒙古文、青躲高原的躲文等越來越多的平易近族文字進進官方視野。清朝統治者以為，以分歧的文字情勢表達雷同的“義理”，便是四國內外無所異的“同文”。國內之平易近只需輸誠向化，即可成為“年夜一統中國”的一員。于是，越來越多種平易近族文字成為合璧書寫的主要構成部門。
乾隆時代，內府刻書業也加倍成熟，多語種合璧書寫為中間的年夜型圖書編輯異常繁華。除了故宮雕版館展出的滿蒙漢三體合璧《圣諭廣訓》以及滿蒙漢躲四種體裁《年夜躲經》之外，滿、蒙、漢、躲、察合臺五體合璧《御制五體清文鑒》等合璧書寫典籍也非分特別注視。乾隆中期，終極奠基了滿、漢、蒙、躲、托忒、察合臺六體合璧書寫的格式，并普遍利用到很多具有政治文明象征意義的石碑、匾額的書寫和雕刻上。如北京的國子監、孔廟、歷代帝王廟等處的上馬碑文，避暑山莊正門御題“麗正門”等，無不彰明顯清帝“書同文”的年夜一統功勞和“全國共主”的成分，更是為同一的多平易近族國度格式奠基了深入基本。