近日，“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展覽在北京年夜運河博物館姑且展出。此次展覽會聚了12家文博單元的265件（套）具有古蜀文明顏色的文物，此中有三星堆遺址出土的一件殘破的青銅神樹樹座及枝干、樹葉、花朵等，還有一件東漢陶座青銅錢樹子。
對于現代的神樹，我們并不完整生疏，除了出土的青銅神樹和錢樹子，還有古籍中記載的太陽升起的扶桑、中途夭折的人參果樹等，佈滿了綺麗詭譎的浪漫氣味。
三星堆一號青銅神樹 新華社發 《山海經》書影
三星堆二號青銅神樹底座銅人 作者拍攝
《山海經》里有神樹
樹木是年夜天然給人類的奉送，而形狀分歧、特徵各別的樹木，也激起了人類無限無盡的想象。樹木的尺寸有高有低，那么會不會有縱貫云霄的神樹，可以讓人上全國地？樹木的年紀有長有短，那會不會有不逝世的神樹，它的果實可以讓人吃了永生？既然樹木有著如許的實際價值和想象空間，在先平易近萬物有靈的心中，樹木天然也就成為他們特殊崇敬的對象。在上古神話文獻《山海經》中，就記載了不少神樹。
據《海內東經》記錄，西方有一座湯谷，太陽的母親羲和為她的十個兒子在這里洗澡，洗澡完后它們就到湯谷之中的扶桑歇息。一個太陽逗留在下面的樹枝，九個太陽駐扎鄙人面的樹枝；《年夜荒東經》也說，湯谷中有扶木，一只金烏馱著一個太陽將要達到，另一只金烏馱著另一個太陽將要出往。扶木天然也就是扶桑了。這種扶木無方圓三百里粗，它的葉子像芥菜普通。前人很早就總結出一旬分為旬日，對應的就是天上有十個太陽運轉。
扶木為什么又叫扶桑？能夠與桑樹崇敬有關。桑樹能養蠶繅絲，經濟價值極高。早在公元前3300-前2200年的新石器時期良渚文聚會場地明錢山漾遺址中，就出土了絹、絲帶、絲線等絲織品什物。《山海經》也有不少桑樹的記載，《中山經》就記載了一棵“帝女桑”。帝女桑有五丈之粗，樹枝穿插伸向四方，樹葉有一尺多年夜，還有著白色的紋理、黃色的花朵和青色的花蕊。《海內北經》還有說一名男子跪在樹旁吐絲，這當然是采桑抽絲勞作的反應。
《東山經》《北山經》還記載了“空桑之山”。《呂氏年齡·本味篇》講了一個故事，說有莘氏的男子采桑，在中空的桑樹中撿到一個嬰兒獻給了國君，國君又把他交給廚師養育。本來嬰兒的母親本住伊水下游，pregnant后夢見神人說看到臼從水中浮起，就不要回頭一路往教學場地東跑，第二天公然這般，她告知了鄰人就跑了。成果村落公然被沉沒，母親也化為空桑。嬰兒就是商代名臣伊尹，如許看來，桑樹還有養育好漢的效能，那么太陽從此處升起，天然可以懂得了。
與扶桑絕對應的是若木。據《文選·月賦》注引《山海經》，若木恰是在太陽所進的處所；《淮南子·地形訓》說，若木在建木之西，樹梢上有十個太陽，它的光華照射了年夜地；《水經注》引《山海經》也說，若木生于昆侖山以西的西極之地。可見，扶桑是太陽升起地點的神樹，而若木就是太陽下降所至的神樹。在前人的心目中，太陽既然在天下行動，天然是有神鳥所載著的。既然鳥都在樹木上歇息，那么太陽天然也就憩息于高峻的神樹之上。
建木和扶桑、若木感化分歧。依據《國內經》，建木長著青色葉子、紫色根莖、黑色花朵和黃色果實，高達百仞（折合八十丈），但卻沒有樹枝，但樹頂上生了良多曲折的枝條，樹底下又長了不少盤錯的根條，它果子像麻實，葉子像芒葉。這棵神樹可不簡略，它居然是黃帝親手蒔植的，帝太昊也曾攀登它上天；《國內南經》描寫有些分歧，說建木長得像牛，牽引它就有皮失落落，像纓帶又像黃蛇，它的葉子像收羅，果實像欒果，樹干像刺榆。
《淮南子·地形訓》還說，建木位于六合之中的都廣之野，眾天帝恰是從這里高低，正午的太陽在這里沒有影子，教學人類的呼叫招呼在這里沒有瑜伽場地回響。如許看來，建木可以算是“天梯”了。在前人心目中，可以達到上天的瑜伽場地前言，一種是樹，另一種是山。《海內西經》有登葆山、《年夜荒西經》有靈山、《國內經》有肇山，都是巫師和天神上天進地的梯子。除了山自己有高下分歧、奧秘莫測的特征外，山上天然也有樹，所以也同時應用神樹作為登天的東西。
除了扶桑、空桑、建木和若木外，《山海經》中還有神樹“桃木”。據《論衡·訂鬼》引《山海經》，在滄海之中的度朔之山上，長著一棵年夜桃木，它的枝干盤曲達三千里，樹枝間的西南方叫鬼門，是萬鬼進出的處所。山上有神荼、郁壘二神治理萬鬼，會將惡鬼用蘆葦擒住喂山君，神荼、郁壘也就成了最早的門神。更主要的是，前人以為桃草本身可以辟邪驅鬼，《淮南子·詮言訓》說連羿都是被桃木錐子打逝世的。錐又叫終葵，后世也就謠傳成了捉鬼的鐘馗。
文物里的樹崇敬
清楚了現代神樹傳說后，我們再來看三星堆遺址出土的青銅神樹。實在，商代青銅神樹一共出土了八棵，此中六棵于1986年出土于三星堆遺址二號祭奠坑，本次展出系二號神樹底座，但二號神樹今朝只完成數字化虛擬回復復興，而實體回復復興最好的是一號神樹。一號神樹高達4米以上，是商周最高峻的青銅器之一。從已回復復興的部門看，這些神樹都有一個圓形環盤和一個山形樹座，有一根樹干以及若干枝條，樹上有著立鳥、果實、掛飾、云氣紋飾等，此中有些還有巨龍迴旋、祭人跪拜。
今朝收集上有一種說法，說“三星堆挖掘出了整本《山海經》”，此中根據之一，就是把青銅神樹與《山海經》中的建木同等起來。這種說法可以追溯到漢代蜀地學者揚雄《蜀王本紀》，此中就提到建木地點的都廣就是成都，近代學者蒙文通也指出《山海經》有關“建木”的部門內在的事務成書于成都平原一帶。實在，關于《山海經》成書的時期、作者及書寫的地輿范圍爭議都很年夜，而青銅神樹作為晚期文明下的祭奠彝器，與《山海經》記載的有相似層見迭出。
這些青銅神樹中，有的樹刻有飛龍迴旋樹干而下，這與建木的內在有些相似，《山海經》中就提到龍是天神的坐騎，所以能夠有天梯的感化；但也有的有神鳥逗留在樹枝上的，所以也與扶桑、若木有相通之處，都是太陽棲息的處所；還有的神樹有吊掛璧、瑗、刀、劍、鈴、牌、魚、璋等神器與供品，二號神樹底座下就有三個奉物下跪祭奠的人像，如許看來青銅神樹還有祭臺的效能；青銅神樹能夠仍是祭社上蒔植的樹木，自己就是被崇敬的對象。
《論語》記錄，魯哀公向孔後輩子宰予問社樹的情形。宰予答覆說，夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗樹，如許可以或許讓大眾戰栗。社神祭奠是廣泛存在的，所以青銅神樹也能夠是抽象化、藝術化的社樹。荊州博物館躲有一件戰國楚墓出土的漆神樹，系一件髹漆的天然樹，下面雕鏤出鳥、虎、猿、蛇、螺等28個植物，連底座高達209.2厘米，也有人稱其為建木。實在，不論是漆神樹仍是青銅神樹，都不克不及簡略生搬硬套《山海經》的記錄。
青銅錢樹子風行于漢晉時代的東北、東南地域，絕對于青銅神樹更世俗化。本次展出的東漢陶座青銅錢樹子，樹干達87厘米，底座高51厘米，以五層銅錢貫串高低，裝潢朱雀、山公、神獸、羽人、神仙等，以及樂舞百戲，這就顯明反應了器主崇尚財帛并且尋求官爵的愿看。四川博物院還躲有一件青銅錢樹子，這件錢樹子還描繪了一個西王母的世界。西王母是漢代最為風行的神仙，所以這也反應了器主盼望逝世后升天羽化的愿看。
比擬風趣的文獻記錄，還有戰國楚帛書中的神樹。在這卷戰國楚帛書的四角上，用黑色繪制了青、紅、白、黑四色神木。依據文字內在的事務可知，遠古宇宙一片混沌，天神包戲（即宓羲）與女填（即女媧）生下青、朱、黃、墨四子，也就是這四種神木，被設定鎮守西北東南四方，并在固按時間更換地位，從而發生了春夏秋冬四時。一千多年后，天帝炎帝又號令天神回祿，派青、朱、黃、墨四神，以青、赤、黃、白、墨五種神木，奠基了三天和四極。
除了這些無益于人類的神樹外，也有不少作怪的妖樹。在《西游記》中，有吃一顆果實能活四萬七千年的人參果樹，也講到師徒四人過荊棘嶺的時辰，碰著了松、柏、檜、竹、楓、杏等六位魔鬼，都被悟空打逝世；別的在《聊齋志異·聶小倩》改編的影視《倩女幽魂》中，也提到了蘭若寺的千年樹妖姥姥。荊棘嶺六怪與樹妖姥姥，都是比擬有名的樹妖文學抽像。