淺談孔子儒家與人的教導

作者：林存光（孔子研討院特聘專家、中國政法年夜學政治與公共治理學院傳授、山東省泰山學者）

來源：“尼山長期包養儒學文庫”之《儒學的多維詮釋》

 

儒家學包養留言板派自己的發生、存在和延續是與儒學教導事業密不成分的，事實上，在我看來，儒家之為儒家，甚至可以說與其對人的教導、教養乃是一而、二而一的問題。就先秦時包養網VIP期的諸子百家來講，把人文教養或對人的教導事業作為本身創宗立派之基礎的學術思惟門戶，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。但墨家的教導組織，有著本身明確的“墨者之法”來強制性地規制墨者個人的行為和墨者團體的行動，其政治和宗教組織的集體主義顏色太過強烈而易流于僵固，很難說是一種純粹的重視個體品德自覺和自我完美成長的教導組織和學術團體；法家的政治顏色更濃，而其本身又缺少相應自覺的可以耐久維持的自我成分認同的學派屬性和組織情勢；道家則著重對天然之道和形上聰明的個人獨特領悟，普通較為輕忽而缺少有組織的學術傳承建制(后來的道教另當別論)。唯有孔子和儒家，最為重視對人有系統地進行學術傳授，并特別重視對人進行人文教養，發展具有品德人格培養性質的教導事業，為此，孔子和儒家必須具備必定的教學場所和組織情勢，必須在師生之間樹立起必定的感情和學術的聯系紐帶，甚至促進構成一種相對耐久穩定的薪火相傳的傳承授受的教導學術譜系。

 

尤其值得我們重視的是，孔子和儒家自始就堅持一種“有教無類”的開放式不受拘束教導，在實際的教學活動中，不僅不抹殺人的個性特點，並且特別重視“因材施教”，培養和成績各種類型的有效人才，這不僅使儒家的教導事業充滿了內在的活氣，所培養的人才具有豐富的多樣性，並且，這樣一種教導事業又反過來為儒家學派在歷史上生生不息的保存和傳承延續供給了各種各樣且不斷更換新的資料的人才保證和智力支撐。是以，不僅儒家學派以教導事業作為本身學派性命的基礎，從某種意義上講，我們甚至可以說，儒家自己事實上就體現為一種教導實踐活動和事業，特別是以人的品德品德培養或對人的人文教導為主的教包養俱樂部導實踐活動和事業。正如梁啟超師長教師所說，“儒教”所以能“懸日月、塞六合，而萬古不克不及滅者”，在于“其所教者，人之何故為人也,人群之何故為群也，國家之何故為國也。凡此者，文明愈進，則其研討之也愈要”，並且，孔子最重人格教導，故孔子必將“于將來世界德育之林”，“占一最主要之地位”；“孔子教義第一感化實在養成人格”，這既是“孔子之圣所以為年夜為至”而孔子教義“實際裨益于本日國平易近者”之地點，亦是吾人本日“誦法孔子”及“昌明孔子之教”所由之道之地點。

 

我一向特別關注和思慮的一個問題就是：儒家為什么能傳承下來?其保存的基礎畢竟是什么?作為一個學派，它為什么能夠長期影響中國人、影響中國的社會和中國的政治，並且具有那么長遠而廣泛的影響力?在我看來作為一個學派，其持續而長久的性命力和影響力應該不是只靠官方將其作為-種教條主女大生包養俱樂部義的意識形態來愛崇。

 

就孔子來講，他起首是一個教導家，他就是以興辦私學教導起身的，儒家就是在教導的基礎上構成的。在中國歷史上，任何一個偉年夜的儒學思惟家他也必定同時是年夜教導家。儒家關注教導問題，也以教導為基礎展開一系列的社會教導和政治活動，從而產生了廣泛的社會、政治影響，這是其保存最重要的一個基礎。並且在積累了兩千多年后，儒家對教導的認識，對教導方面的實踐，還有教導方式的總結，很是成熟，有著很是豐富且高遠的教導思惟和理念。從孔子開始，的的確確，他們提出的良多東西，到明天我們還沒有超出，還有待于我sd包養們往落實。總之，儒包養管道家自己就是以教導為基礎、重視教導、與教導密不成分的一個學派。

 

儒家教導和我們現在的教導比擬，年夜為分歧。當然，在歷史上，科舉式的應試教導也曾產生過很長久並且負面感化很年夜的影響。在這里，我只想稍微談談幻想意義上的儒家教導及其能帶給我們的一些主要啟示。

 

第一，儒家重視經典教導。為什么重視經典教導呢?儒家要傳道，道就蘊含在經典當中。所謂的道，不是傳統狹隘的道統意義上的道，從明天更廣泛的意義上來講，傳道可以說就是一種文明傳承，以包養價格教導傳承文明，而文明關乎著整個平易近族、社包養網ppt會包養網推薦、國家的生涯方法和保存之道，以傳統為基礎，不克不及輕易丟掉！錢穆師長教師嘗說：“世未有其平易近族文明尚燦爛光包養妹輝，而遽喪其國家者；亦未有其平易近族文明已衰息斷絕，而其國家之性命猶得長存者。”信哉斯言，而儒家之所以能夠在中國的歷史上產生這般深遠的影響并占據文明主導的位置，也在于它對經典教導的耐久堅持和對文明傳承的甜心花園始終不渝。所以家教導起首就是經典教導，是一種文明傳承。

 

第二，儒家教導是對人的人格教導。人格教導，是一種人道化的教導也是一種內涵很豐富的人文教導，重視培養人的品德品包養網評價德和人文精力。包養故事重視人文知識的傳播傳授，重視品德人格的培養和人文教養的熏陶，這點很主要。遺憾的是我們明天似乎對這個重視不是很夠，現代教導良多只是一個形式化的單純的知識的傳包養網dcard授和職業技巧的訓練；雖然人文素養也講，但只是作為輔助性的東西，多數人并不會太在意，有些做法還時常把這最主要的問題給歪曲和敗壞了。明天，我們面臨著現代教導帶來的各種各樣的問題，我們明天亟需解決的一年夜教導難題包養一個月價錢就是，若何讓教導自己重歸本位，即成為一種真正意義上的人的教導。我認為，真正的儒家人格教導的理念可以供給給我們良多無益的啟示，儒家的復興起首應該是儒家人格教導的復興，儒家在明天也理應在教導事業上有年夜的作為，尤其是在促進包養女人和推動教導向人的教導變革過程中發揮主要支撐和引領感化，只要這樣才幹不辜負時代、國家和國民的希冀。

 

第三，儒家教導的概念還是一個廣義的大要念，不僅僅局限于學校中的教學活動，並且包含了對國民年夜眾的教化、社會生涯方法方面的移風易俗以包養犯法嗎及對士年夜夫或從包養感情政官員進行的“知行合一”“政學合一”的政德教導等。所以儒家能影響社會年夜眾，同時也關注政治、試圖以教導活動來影響政治。而另一方面，從傳統儒家的角度懂得，其實政治也就是一種教化的任務。“教化是儒家一個主要的品德和政治詞匯，可是，我們只要對教化的兩種分歧含義做出明辨區分，才不至于產生嚴重的誤解。事實上，對于孔孟儒家所謂的“教化”，我們不克不及簡單地從意識形態的角度往懂得，不克不及懂得成是灌輸什么意識形態的東包養價格ptt西以便對人們實施政治把持，孔孟所謂的教平易近化平易近絕不是這個意思。孔孟儒家所謂教化乃是意指國平易近人文教養或一切人性德品德的培養和晉陞，如梁啟超和蕭公權師長教師所講，孔孟講教化，其最基礎目標旨在晉陞國平易近品格或使國民養成美善之品性與行為。但“教包養心得化”也能夠會變成操縱和把持國民的一種手腕和方法，這顯然屬于別的一種完整政治化和意識形態化的“教化”含義。不過，就儒家教導的本來含義來講，我們需求沉思的一個問題就是：畢竟什么叫真正的教導和教化?什么叫教養?假如人連基礎的人文教養和品德品德都不具備，一個優良的文明社會及其生涯次序可否真正樹立和構成?儒家教導強調“化”，所謂“化”就是潛移默化，除了“化”，儒家教導還講求一個字，就是“養”，它和“化”類似，就是說教化是一個養的任務，漸漸地往養，需求在一種傑出的環境和氛圍下往養；不是說我強加一個東西給你，也不是我用一包養網比較個我認為正確的東西像捏泥人似的肆意改革你。儒家教導起首是基于對人道的懂得，但這種懂得不是說我可以拿一個什么標準，僵固教條化的什么東西往包養網評價請求你，或內在地強包養軟體加包養一個月給你。人道的化育、人格的熏陶是需求在正確清楚人道的基礎上逐漸“養”成的。

 

為什么整齊劃一的現代教導形式特別是應試教導存在種種的問題?說究竟，它不是基于對人道的真實而正確的認識與懂得——人是活生生的、有個性的性命，而不是任由別人來捏塑和改革的資料，真正的人必須是能夠自立自立的，教導的真正目標在于人的自我成長與完美，在這個方面，我認為我們能夠也需求從儒家教導的思惟資源中發掘和借鑒良多無益的理念。依照儒家“人”的教導理念，符合人道的品德人格的培養必定是“養”出來的，必定是“化”出來的，而不sd包養是強加改革出來的。具體來說，在儒家教導理念當中這種化和養是什么呢?讓人起首有一種內在的主體的心靈自覺，這是通過激發的方法來做的而不是內在強加給你的。好比說到怎么做人，重要的是激發你的內在的自覺，讓你構成一種品德自立、一種獨立的人格，然后在這個基礎上，再引導你往清楚一些人生的事理。

 

從孔子開始，到宋明時期的二程、朱熹、陸九淵、王陽明等，都強調教導重要的是激發人先立志。當然，這不是我們現在教導小學生的那種簡單的做法，問一問學生你將來志向是什么，不是這個意思。儒家所謂的立志是要立志做圣賢，做一個圣賢人物，樹立并終身尋求成圣成賢這樣一個人生目標和志向，這是很主要的。這種立志是內在的，發自內心的，必須由你本身來做的，不是我強迫你，叫你立志，你才立志。否則，其他的一切都免談。而當一個人立定了做圣賢的志向，或許一個人的人格真正立起來之后，教導包養網站的活動才幹順理成章地展開。

 

儒家教導理念中還有我們下面提到的有教無類和因材施教，對于這些可包養情婦貴的理念，我們迄今也還缺少認真的對待和實踐。是以，我們依然面臨著需求沉思力行的這樣的問題：怎樣把儒家教導的無益理念真正落在實處，并使之發揚光年夜包養意思?這既需求在現行正規教導體系之外，通過儒家式人文教導來做一些補偏救弊的任務，又需求在現行的正規教導體系中把儒家有教無類、因材施教和重視人格教養的人文教導理念和原則，創造性地切實落實在具體教導體制和教學實踐中，這是一個亟須我們加以摸索的時代課題!

 

今朝的教導體制和學制是封閉和具有包養網推薦時段性的，傳統的教導是平生的師生的關系確定是平生的來往，而現在講終身學習、終包養行情身教導，講尊師重教，可是學生只在學校中無限的時間內讀書求學，上一些無限的課程，怎么會平生都記得、都尊敬老師呢?這決定了現在的學校教導很難是真正的人格的人文的教導，因為人格的、人文的教導需求人與人、師與生之間長期甚至是終身的彼此交通和影響，需求漸漸地養和化，不是老師簡單上幾節課，就把你教導成人了，那不成包養意思能；所以現在的教導培養出來的一些人雖然能夠擁有了豐富的知識，卻不見得具有真正的人文人格教養!若何開放學校教學資源使學校成為人們終身可以收支學習、養成人格的一片純凈的精力家園，而不是受世俗功利淨化和行政權力安排的場所，這是需求我們認真思慮和真正加以改進的最基礎問題。當然，古今教導分歧，現代教導亦有現代教導的優點與長處。但不論怎樣，假如說“中國傳統文明最偉年夜處就是講教導”的話，那么，在我看來，盡一切能夠辦好我們的教導，甚至盡一切能夠盡力讓國民都能遭到廣泛而傑出的教導，可以說也就是對中華優秀傳統文明最好的繼承與弘揚!

 

簡單總結一下我要講的意思:儒家重視經典教導，因為它要傳道授業，傳承文明；儒家重視人格教導，目標在教人養成一種獨立自立、健全完全的品德人格；儒家教導是一種人道化的人文教導，重在熏陶人的性格和心靈晉陞人的人文教養，成績人的富有興趣義的人生。儒家離不開教導，不重視和關切人的教導的儒家也是不成想象的!

 

責任編輯：近復