孔顏所樂何事
作者：程志敏甜心寶貝包養網（海南年夜學人文學院社科中間傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月十九日台灣包養辛酉
耶穌2024年4月27日
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏包養app”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內部的格式發生了最基礎性的變化，“四書”橫空降生，即使不克不及說侵越“五經”，至多與之相提并論矣，中國思惟的特質亦由此有了很年夜的改觀。中古文明之變始于韓愈的崇古、排佛、立孟、正荀，周敦頤令二程尋孔顏樂處則完成了這件持續了兩三個世紀的重建正統之年夜業，因為當時的學者往往泛濫百家，收支釋老，故必須使之返求六經，方能匡正世俗，維護道統，融貫古今，再鑄輝煌。宋儒在應對釋教的過程中強化儒家內圣維度，“孔顏樂處”的話題由此濫觴。尋“孔顏之樂”堪稱嚴重的思惟史sd包養事務，在某種水平上標志著“宋明理學”的構成，也就意味著中華文明在應對和借鑒外來文明過程中再次獲得了主動權，贏得了精力包養網心得上的獨立性和自立性。
顏回之樂：樂天、樂學與樂道
顏轉身居陋巷，處之恬然，簞食瓢飲，不改其樂，故而夫子賢之。但顏子畢竟因何而樂，典籍不曾明言，便成了千古公案，而破解之道也就成了一面鏡子，映照著每一個人的心性和品格，甚至成了時代包養金額精力的風向標。顏回所樂顯然不是“貧”，盡管“貧而樂”與“富而好禮”（《論包養俱樂部語·學而》）已屬凡人所不克不及者（因包養感情為君子窮斯濫矣），卻畢竟未臻盡善盡美，算不得出色德性，也就配不上孔門首徒的高尚位置。光風霽月，澄澈空明，雖難能可貴，也只是包養心得圣學初階。
第一，樂天。顏回安于窮困，與孔子粗茶淡飯，曲肱而枕，樂在此中，差相仿佛，惟他能與夫子“用之則行，舍之則躲”（《論語·述而》）。顏回順乎天時，無所沾滯，身心諧和，鳶飛魚躍，從心所欲，夫復何求？顏回不遷于物、不累于形、與六合同流，此心廣年夜，與宇宙統一，令萬物皆備于我，既能贊六合之化育，也就與六合同儔，即如后人所說，“六合萬物皆今生意，生意在我，法象俱靈，吟風賞月，從容自得。”（《明儒學案包養網VIP》卷五十四）樂天知命并非隨波逐流，概況云淡風輕，實極豁達高超。
第二，樂學。顏回之德不僅僅在于品性醇厚，澹泊自守，不求聞達，甘于清貧，包養ptt樂天知命，更在于以“為邦”為旨歸的周全學習包養網VIP。顏回精曉儒家之道，方有“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”的深入體悟。顏回食無求飽，居無求安，就有道而正，不遷怒，不貳過，故夫子獨稱其好學。顏子博文約禮，進而不止，不知倦怠，未敢稍怠，才幹于夫子之道無所不說，包養管道庶幾近于化境。《論語》開篇言學，即涉此矣：伴侶講習，傳燈鼎道，不亦樂乎？顏回不以身外之物為意，矢志圣門之學，踐行著儒家“尊德性而道問學，致廣年夜而盡精微，極高超而道中庸”之教（《中庸》27章）。
第二，樂道。貧無可樂，“道”才是終極目標，茍有所得，即“品德”之古意，必定讓人興奮、戰栗而幸福，豈是富貴可比？顏回唯道是從，貧賤不移，無欲則剛，如程顥所謂“富貴不淫貧賤樂，男兒到此驕傲雄。”（《秋天偶成》）顏回謀道不謀食，憂道不憂貧，為后世正人之榜樣。顏子所樂的“道”具體表現為“仁”，即顛沛冒昧于是而臨難不辭的最基礎請求。顏回不僅本身三月不違仁，還能通過低廉甜頭復禮，使得全國歸仁。篤信好學，守逝世善道，顯隱無間，就是顏回之樂。
孔子之樂：文教與立法
孔、顏之樂，需求分開來講，盡管師徒二人不乏包養軟體類似相通之處，但畢竟“復圣”不如“至圣先師”多矣，這也是后世不少學者抵抗“孔顏樂處”這一命題的最基礎緣由之地點。顏子之樂，孔子皆有之，而夫子之樂，則遠超顏回矣。夫子不僅志于學，包養條件亦敏于行，更善于教，顏回及三千門生甚至后世眾多學者的不凡成績皆為明證。假如說顏回的卓異之處重要在于“樹德”，那么，孔子在當世的“建功”足為九流仰鏡、萬古欽躅，尤其主要的是為千包養一個月秋萬代“立言”，奠基了中華文明的幾乎一切方面——孔子之樂重要體現在其好事之中。
其一，文教之樂。孔子喟然贊嘆的曾點之樂不僅僅在于超然物外，遂性天然，靜觀天理風行，更在于積極進世，通過文教而風化全國。風乎舞雩，詠而歸，樂得其所，與圣人志同，就是堯舜氣象。樂山樂水，終究歸于仁者知者。暮春的風詠和雩舞，既是沂水之上的祭奠活動（王充《論衡·明雩篇》），也是一場修齊治平的實踐課，其本質無關風月，亦非瀟灑自樂，而是集詩教、樂教、禮教于一身的活動。可見程顥所謂“看花隨柳”和“吟風賞月”與騷人騷人的風雅抒懷不成同日而語，也與高潔隱士的避世躲身年夜異其趣。孔顏之樂便有內外兩層意蘊：個體超出與全國關懷，合而為一，方為真樂。
夫子有教無類，讓王官之學走進尋常蒼生家，令一切人受害，“太山遍雨，河潤千里”（《文心雕龍·宗經》）。生成，地載，還需圣人之教。在孟子“三樂”中，怙恃兄弟的健康與本身的無愧無怍，皆屬私家，“得全國英才而教導之”（《孟子·盡心下》）則為公共福祉，澤包養網比較被蒼生，惠遺千秋：俾能文雅不喪，則人類便可生生不息。無論全國有道與否，天縱木鐸的教化之功，都是偉年夜的“成人”之美，它所帶來的快樂當然是“王全國不與存焉”長期包養。“孔教”之“教”并非東方人所說包養網評價的“宗教”，而是更為現實和具體的“教化”。
其二，制禮作樂。夫子樂在富平易近、保國、教化以及協和萬邦，更在sd包養于發憤忘食、樂而忘憂地刪述修訂舊文，制作典籍，其功不僅在于“修其篇籍，故儒者之學生焉”（《淮包養網單次南子·要略》），更是“以詔萬世”（王陽明語）。如無孔子制禮作樂而構建文明事業，則“天不包養犯法嗎生仲尼，萬古長如夜”恐非虛言。就連過火奇詭的章太炎都承認，“繼志述事，纘老之績，而布彰六籍，令人人知宿世廢興，中夏所以創業垂統者，孔氏也。”（章太炎《訂孔》）
孔子“據魯，親周，故殷，運之三代”（《史記·孔子世家》），據歷史經驗而為后世立法。孔子作《年齡》，以一字褒貶，覈實前人邪正，全國亂臣賊子懼焉。孔子不是教主，而是“年夜立法者”，即如孟子所謂“由百世之后，等百世之王，莫之能違也。”（《孟子·公孫丑上》）孔子所樂，在于“老者安之包養故事，伴侶信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），看似簡單，非厚實的文教政制難以成之，亦非能紹明世者包養平台缺乏以當之——這才是真正的堯舜氣象，包養管道遠邁“與點”之意，亦分歧于道學sd包養之樂，甚至已超越普通意義上的“樂”了。樂平易近之所樂，以全國萬代之樂為樂，其樂何極！
“尋樂”的歷史反思
“孔顏之樂”精深精微而不成湊泊，絕非易與，豈能等閑視之？最起碼也要先具備孔顏的功夫，在學、政、道等方面繼往圣之志，才幹談得上尋其所樂，否則東施效顰，南轅北轍矣。但北宋以降，“尋樂”蔚為年夜觀，逐漸異化成高蹈凌虛之風和空疏不實之氣，在明末清初的“實學家”看來，乃是墮進“禪障”的表現。宋儒收支包養行情釋老，雖依靠儒說，終究為內典所俘，潛移默化而不自知，虛中玩弄，附庸風雅，自誤誤人，故李塨所謂“宋儒學術之誤，實始周子”（《上顏師長教師書》），不免難免苛責太過，但是亦非無據。
早在宋明理學年夜行其道的時期，就已有人開始反思其弊病，如南宋的陳亮和明朝中葉的楊慎，清初以來的“異端”更如雨后春筍。朱熹自己對短期包養孔顏之樂的態度發生過最基礎的改變，他原來以“與點”釋之，暮年則對此后悔不已，避而不談，承認留為后學病根。楊慎則嘆曰：“惜乎！不知所以裁點之事，而徒傳與點之語，使實學不明于千載，而虛談年夜誤于后人也。”（《升庵集·夫子與點》）儒家“三綱八目”，本已曉暢清楚，平實簡易：格致誠正、修齊治平無不是樂，不消到處尋找，更不用裝神弄鬼。經包養意思籍早有明訓，何殆他求？樂本存乎日用之間，貼近情面世道，沒有需要別的故弄玄虛。
宋明諸賢表揚顏回，發明孟學，欲樹立本身的統緒來應對佛學的挑戰，捍衛外鄉文明的尊包養價格ptt嚴，但在這個必定而必須的過程中難免感染時風異氣，終難免“陽儒陰釋”之嫌。籠統談論孔孟或孔顏，致使內外掉衡，高低乖序，功過兼具而有不得要領之譏也。宋儒還深受道家影響，以莊子的“心齋”“坐忘”來解釋顏回的“包養網ppt屢空”，以逍遙自適來懂得孔子的“與點”，過于重視“內圣”的層面而忽視了更為要緊的“外王”。當然，從別的的角度來看，這也是儒釋道融會的必定結果，儒家能夠不再那么“醇”，但整個華夏年夜地卻已包養管道在文明互鑒過程中成長得枝繁葉茂，變得更為豐富和生動了。
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