清人袁枚喜翻覆宋人舊說，曾言：“宋人好附會名重之人，稱韓文杜詩，無一字沒來歷。不知此二人之所以獨盡千古者，轉妙在沒來歷。”所謂“沒來歷”，是指杜甫、韓愈的創作，于修辭一道，重師心而多造語。
清中期文學家、思惟家方東樹也有相似的不雅點。他以為，杜公以六經和《史》《漢》感化行之，絕後后作者，古今一人罷了。韓公眾法亦同此，而體裁為多，氣格段落章法，較杜為露圭角，然造語往陳言，自力千古。
但相較而言，杜甫為詩“語不驚人逝世不休”，特重營構客觀意象；韓愈追慕逸響，作文“惟陳言之務往”，故其造語更顯崢嶸。
韓愈一貫秉持“惟古于詞必己出”的創作立場，不雅念上既不愿蹈襲後人，其造語天然滾滾汩汩。東方文壇可與之比肩并駕的作家，大要就只要莎士比亞了。
韓愈造語，不只多少數字宏大，且因想象奇崛、意涵深遠、用語精當、聲調鏗鏘而為后人賞愛、沿用。此中，不少便轉為時聞于唇齒、罕見于筆真個成語。
以韓愈《進學解》為例，此中成語傳播后世的不下二十，如“業精于勤”“行成于思”“爬羅剔抉”“刮垢磨光”“貪多務得”“細年夜不捐”“含英咀華”“佶屈聱牙”“同工異曲”“跋前躓後”“牛溲馬勃”等。
此外，后世還從這篇文章中提煉出一批成語——“撮要鉤玄”，出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”；“通宵達旦”，出“焚膏油以繼晷”；“力挽狂瀾”，出“障百川而東之，回狂瀾于既倒”；“閎中肆外”，出“師長教師之于文，可謂閎此中而肆其外矣”；“號冷啼饑”，出“冬熱而兒號冷，年豐而妻啼饑”。
《進學解》全文不外千余個人空間言，進獻于后世的成語，豐富如是！縱覽古今文章，可謂絕後而盡后。
韓愈之所以能別出心裁、造語瑰異，與他作文奉《史記》為圭臬頗有干系。柳宗元曾指出：“退之所敬者，司馬遷、揚雄。”而韓愈推許柳宗元，將其視為同志。考其緣由，也與柳文“雄深雅健，似司馬子長”有關。
司馬遷撰述《史記》，榜樣周文王1對1教學、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非子諸人。他在《報任少卿書》中誇大，文章要震古爍今，作者須為“倜儻很是之人”。同時，此“很是之人”還需“意有所郁結”，借著作“以舒其憤”。這般，方能“通古今之變”，新陳代謝成“一家之言”。
縱不雅韓愈平生行事，確可以“倜儻很是之人”稱之。他兒時遭喪亂、流浪顛沛，后又蹉跎科舉、蹭蹬宦海，數次因敢言切諫而謫遷。不外，“毒霧瘴氛”并未損傷其無邪，一身浩然之氣緣“盲風怪雨”而氤氳會聚。
在《答李翊書》中，韓愈說：“氣，水也；言，浮物也。水年夜而物之浮者鉅細畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高低者咸宜。”這里的“氣”，與其說是品德時令，不如說指涉的是作家的感情氣力。
坎壈的人生，直爽的性情，讓韓愈心坎不時佈滿激越的感情。是以，韓愈為文，同于太史公，皆“奮發所為作也”。“奮發”作為韓愈主要的創作機制，常令其人的造語內蘊豐沛的情感，故能以其熱鬧誠懇沾染一代又一代的讀者。讀者不由自主、反復體味，多方應用韓愈的這些造語。一朝一夕，造語也就演變成了成語。
西漢揚雄曾評價司馬遷，“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”；六朝劉勰以“愛奇反經”總結《史記》的著作思惟。韓愈既然師法《史記》，又曾言己“少小尚奇偉，生平足悲吒”，則其造語的心思動因生怕異樣本源于“愛奇”。是以，固然號稱“己之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也”，但“務出于奇，以分歧俗為主”的創作立場，使其造語往往顯顯露有悖儒家經義的顏色。
例如，“跋前疐后”一詞本出自《詩·豳風·狼跋》中的“狼跋其胡，載疐其舞蹈場地尾”。毛詩弁言以為：“《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國謠言，近則王不知。周年夜夫美其不掉其圣也。”鄭玄箋注“狼跋”一句，指“老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難，但是不掉其猛”。可見，在經學家眼中，“狼跋其胡，載疐其尾”雖是描述處境的危困，但此句重點在于展示周公“不掉其圣”“不掉其猛”的德性。
但是，顛末韓愈的重構，“跋前疐后”一語更多具有譏貶的寄義，用以浮現“公不見信于人，私不見助于友”的拮据為難。可想而知，當人們接收了韓愈這一造語的感情意味，再反不雅《狼跋》，追思周公抽像，教學場地必定是還有一番味道涌溢心頭。
固然在陳寅恪看來，韓愈模擬《史記》所作的小說《毛穎傳》并不勝利，但韓愈運“傳奇”之思以“自鑄偉詞”，卻獲得了意想不到的成績。好比，“軒然年夜波”和“江河日下”，狀寫景物，如在今朝；“蠅營狗苛”和“不自量力”，描繪抽像，繪聲繪色；至于“滔滔不絕”和“朝發夕至”，語涉夸張，恰似平易近間平話；而“問道于盲”和“雪上加霜”，言簡意賅，宛然微型故事。
與韓愈倡導的先秦兩漢散體文比擬，六朝駢文在句式、辭藻、聲律等方面有更多的限制，但其創作精力相當不受拘束。梁簡文帝蕭綱在給其子的手札中提出：“立品之道，與文章異，立品先須謹重，文章且須放縱。”“放縱”就是誇大創作上不受拘檢。周全考核韓愈的詩文，“放縱”可謂其創作的一種底色。用他本身的話來描述，講座場地那就是“閎此中而肆其外”。為文既然“放縱”，筆端自多“新變”。韓愈造語頻傳的緣由，由此也就不難懂得了。
現實上，同六朝比擬，有唐一代的造語之勢已不成同日而語。六朝之所以造語迭出，一方面源于精力上的不羈，另一方面也與駢體寫作思想有關。
漢語成語，以四字者居多。考核其構詞法例，實與結撰駢體分歧，即都講究對偶。對偶之外，傳播后世的成語還需煉字精審、選聲諧律，即所謂“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發”。這也是一篇勝利駢文理應具有的修辭特征。
考核韓愈的造語，尤其是那些后轉為成語的造語，其在修辭上往往與駢文暗通新聞。例如，以“昂首”對“帖耳”，以“垂頭”對“沮喪”，臣服與頹唐的人物抽像活潑鮮活；以“浪費”對“揚厲”，以“深居”對“簡出”，朝上進步與退隱的人生立場呼之欲出；以“駕輕車”對“就熟路”，覽不雅即鬧事事順暢之感；以“弱之肉”對“強之食”，讀之頓覺社會哲理。
無須諱言，由於決心獵奇、不循常格，韓愈的造語有流于險怪冷僻之處。但其人近搜遠紹、旁征博引，加以取精用宏、融合貫穿，憑一己之力貢獻于漢語成語，宏富如此，罕有其匹。
（作者為華東師范年夜學國際漢語文明學院副傳授）