黃帝名軒轅，又稱為有熊。黃帝、軒轅、有熊的名號是若何來的呢？黃帝名號的由來觸及黃帝畢竟是人仍是神的題目。這里我們先從“黃帝”一名說起。《史記·五帝本紀》說黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”。《論衡·驗符篇》說：“黃為土色，位在中心，故軒轅德優，以黃為號。”這是依照“金木水火土”五行中的“土德”來說明黃帝名號的起源。中國現代五行最風行的時代是戰國，從戰國到秦漢，“五德一直說”政治哲學影響深遠，司馬遷和王充用土德來說明黃帝名號的由來，是不難懂得的。但黃帝及其地點的時期遠在遠古，此時小樹屋還沒有五行的說法，所以黃帝因土德之瑞得名不足為憑。
在先秦文獻中“黃”與“皇”可通用。例如，《莊子·齊物論》“是天子之所聽熒也”，（唐）陸德明《個人空間經典釋文·莊輔音義》（以下簡稱《經典釋文》）：“天子，本又作黃帝。”又《莊子·至樂篇》曰：“吾恐回與齊侯言堯、舜、天子之道，……”《經典釋文》：“天子，謂三皇五帝也，司馬本作黃帝。”《呂氏年齡·貴公》：“丑不若黃帝。”畢沅校曰：“黃帝，劉本（明劉如寵本）作天子，黃、皇古通用。”《易傳·系辭》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而全國治。”《風氣通義·音聲篇》作“天子”。可見黃帝與天子通用的例子甚多。而在《尚書·呂刑》中“黃帝”乃皇天天主，如《呂刑》說：“蚩尤惟始作亂……天子清問下平易近……”又曰：“天主監平易近……天子哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏盡苗平易近，無世鄙人，乃命重黎盡地天通。”根據這些文獻中黃帝與天子通用的例子，昔時古會議室出租史辨派主意黃帝是神而不是人。在“黃帝”與“天子”相通用的例子中，也有“天子”寫作“皇天”的例子。如西周青銅器銘文《師訇簋》有“肆天子亡斁”語句，《毛公鼎》有“肆皇天亡斁”語句，郭沫若《兩周金文辭年夜系圖錄考釋》中指出二者“語例全同，知古言天子即皇天”。但也有很多先秦文獻說黃帝是人，例如《國語·晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”
從文獻來看，黃帝既是神又是人。這畢竟是怎么回事？這是由於從遠古開端，人名、族名、圖騰名、神名就可以統一。就神名而言，黃帝之所以與皇天天主之天子雷同，緣于“天”是黃帝族最主要的圖騰。我們了解黃帝姬姓，而在周代的青銅器銘文中以“天”為族徽者也是姬姓。鄒衡師長教師在《論先周文明》中說他曾找到有如許族徽的銅器50余件，此中《天姬自作壺》“可以證實天族是姬姓”（鄒衡：《夏商周考古學論文集》，迷信出書社2001年，第311頁）。所以，“黃帝”即“皇天天主”亦即“天帝”，它起源于以天為圖騰。
“軒轅”一名也來自圖騰名。郭沫若曾根據《國語·周語》“我姬氏出自天黿”，指出銅器銘文中的族徽銘文（圖一：A）可釋為“天黿”，就是軒轅黃帝之軒轅（郭沫若：《殷彝中圖形文字之一解》，《殷周青銅器銘文研討》卷1，《郭沫若選集》考古編第4卷，迷信出書社2002年，第7頁）。后來，于省吾把它釋為“天黽”，黽是田雞，黿是龜鱉（于省吾：《釋黽、黿》，《古文字研討》第七輯，中華書局2005年，第2-3頁）。此刻學者們多服從于師長教師釋讀為“天黽”。我以為，就字形而論，應釋為“天黽”，但“天黽”之“黽”與“天黿”之“黿”在讀音上可通假。“黽”（發音即“澠池”之“澠”）字古音可回進元部韻，與“黿”字古音為元部韻雷同，疊韻可通假，因此“天黽”與“天黿”乃一聲之轉。由於發音上的通假，周人把“天黽”寫作“天黿”，后離開年齡戰國講座場地時代又寫作“軒轅”，都是通假的緣故。如許，天黽族徽即軒轅黃帝之軒轅。這個族徽可與仰教學場地韶文明和馬家窯文明彩陶上的蛙形紋樣（圖二）相聯絡接觸，是黃帝族在仰韶時期的圖騰藝術表示。
圖一：天黽與天獸族徽（A天黽，1-6天獸） 作者供給
圖二：仰韶文明和馬家窯文明中的蛙紋（①河南陜縣廟底溝遺址出土 ②甘肅師趙村遺址出土） 作者供給
黃帝又號稱有熊氏，有熊一名也來自黃帝族的圖騰名。皇甫謐《帝王世紀》說：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也……有熊，今河南新鄭是也。”也許有人以為《帝王世紀》是西晉時代的書，不足為憑。可是《史記·五帝本紀》和《年夜戴禮記·五帝德》記錄黃帝與炎帝在阪泉之野作戰時，曾用了以獸為名的六支分歧圖騰的部隊：熊、羆、貔、貅、豹、虎。這六支以圖騰為名號的部隊以熊為首級，“有熊”是這些圖騰的歸納綜合或代表，所以《帝王世紀》說“黃帝有熊氏”是有根據的。此外，《莊子·徐無鬼》說：“黃帝將見年夜隗乎具茨之山。”具茨山就在今河南新鄭郊區東北15公里。由此也可證黃帝族后來離開了華夏腹地。有熊氏也可以在青銅器上找到其族徽銘文。鄒衡提出“天獸”族徽（圖一：1-6），即在“天”字圖形之下鑄有各類獸類圖形的銘文，他聯絡接觸《史記·五帝本紀》和《年夜戴禮記·五帝德》記錄黃帝帶領以熊圖騰為首的六支部隊與炎帝作戰的史實，以為這些天獸類族徽是與黃帝有聯絡接觸的（鄒衡：《夏商周考古學論文集》，迷信出書社2001年，第313頁），即青銅器銘文中的天獸類族徽是由黃帝族中以獸為圖騰轉化而來的。
黃帝號稱軒轅氏，又稱有熊氏；既以天為圖騰，也以田雞（天黽）和熊羆貔虎等（天獸）為圖騰。究其緣由，是由於“黃帝”也代表一個族團。如《國語·晉語》說：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祺、己、滕、箴、任、茍、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林同于黃帝，故皆為姬姓。”二十五宗、十二姓顯然不是一小我，也不是一個氏族，而屬于一個部族。在這個部族中，有的首級以天為圖騰，有的首級以天黽（田雞）為圖騰，有的首級以天獸（有熊等）為圖騰。圖騰（Totem），意為“我的血親”，表現其小我和本族由何而來，并轉而成為其名號或標志，是人類學中很多土著平易近族較為普遍的一種景象。我曾提出氏族圖騰是由氏族酋長的小我圖騰轉化而來的，這些圖騰還可以進而轉化為部族宗神，黃帝族與周人乃一個族系，其根據：一是黃帝與周人同為姬姓，即統一個姓族；一是《國語·周語》有“我姬氏出自天黿”的說法，此“天黿”即“天黽”亦即“軒轅”，三者都包括有“天”圖騰在內，而周王稱皇帝，即天的兒子，其淵源也是來自以“天”為圖騰，所以西周以天為至上神，也是由此而來的。這也進一個步驟證實了遠古時期的人名、族名、圖騰名、宗神名可以統一。
總括上述，關于黃帝名號，從文獻看，有“黃帝”“軒轅”“有熊”；從族徽的視角看，有“天”“天黽”“天獸”等。在“天”“天黽”“天獸”之中，“天”是配合的；在“黃帝”“軒轅”“有熊”之中，“黃帝”是配合的。從這兩個方面的配合性動身，我以為，對于黃帝族而言，“天”是總名，“天黽”和“天獸”可以包含在“天”之下，這與年齡戰國以來“黃帝”是總名，“軒轅氏”和“有熊氏”是其別號一樣。與此相干聯，年齡戰國時代在華夏平易近族融會加深的情形下，“黃帝”一名既可與“皇天”“皇天天主”“天帝”相通，亦為華夏文明的人文初祖，還成為年齡戰國華夏平易近族的配合標識。上述熟悉是把各方面的資料和景象融合貫穿的成果，黃帝名號的由來及其意義也就清楚起來了。
（作者：王震中，為中國社科院學部委員、河南年夜學黃河文明省部共建協同立異中間傳授）