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陳寅恪不只是杰出的史學家，也是優良的教導家：列其門墻的，濟濟一堂；私淑成名的，不在多數。只是學術上的刺眼光線遮蔽了他教導上的凸起成績，持久以來，學界多研討其史學思惟，對其教導思惟則追蹤會議室出租關心得不敷。現實上，作為畢生從事著作和講授的人，教導思惟不只是其全體思惟的主要構成部門，並且對現在學術型人才的培育也具有主要的意義。本文就此做些切磋，以請教于學界。
一提起陳寅恪，人們起首會想到他的“自力之精力，不受拘束之思惟”。這句名言最早見于他為王國維留念碑撰寫的碑文，這既是對王國維的評價，也是陳寅恪的宣言，它貫串于陳寅恪艱巨坎坷的人生過程中，融匯在陳寅恪光輝殘暴的學術創作中，落實到陳寅共享空間恪漫長波折的講授運動中。那么，作為畢生從事教導的傳授，陳寅恪又若何在講授中保持“自力之精力，不受拘束之思惟”呢？
“為中國晚世之模范人家”
在教導方面，陳寅恪推重的是隋代王通和唐代韓愈。王通去官回隱，著書立說，設帳授徒，名聲年夜噪，肄業者自遠而至，盛況絕後，有“河汾門下”之稱，不只及門門生多達千余人，還交友了很多名人，此中先生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等人，在隋唐之際的汗青舞臺飾演側重要腳色。陳寅恪說“追從昔賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守前賢之遺范，托未契于后生”，指的就是這件事。韓愈“文起八代之衰，道濟全國之溺”，不只繼續孔孟傳統，采用禪宗思惟，樹立道統，開啟宋代道學，並且扶攜提拔后進，引導古文活動，開宋代文明之先河。陳寅恪稱贊道，“退之在那時古文活動諸健者中，特具承先啟后作一年夜活動魁首之氣勢與人格，為其他文士所不克不及及。……退之所以得致此者，蓋亦由其生平獎掖后進，開啟來學，為其他諸古文活動家所不為，或偶為之而不甚專意者，故‘韓門’遂是以而樹立，韓學亦更緣此而傳播也。……退之倡議光年夜唐代古文活動，卒開后來趙宋新儒學新古文之文明活動。”陳寅恪是有家國情懷的史學家，從事學術研討終極是為了經世致用、造福大眾，他的幻想是培育出無益于國民和國度的人才。
這些與陳寅恪的祖傳也有關系。他誕生的家庭不只是官宦世家，並且也是教導世家。其曾祖父陳琢如，走遍淮、徐、齊、豫等地，還到過京師，成果非常掃興，感嘆“士掉教久矣，自全國莫否則。誠欲鼓起人才，必自學始”，促使他以平民成分興辦處所教導，創建“義寧書院”。陳寅恪的祖父陳寶箴初進宦途，就在河北開辦“致用精舍”（也稱河北精舍），后來出任湖南巡撫，奉行變更，開辦良多舊式書院，此中最有名的就是長沙時務書院。父親陳三立曾追隨陳寶箴積極介入變法，后來不與政治，袖手乾坤，開辦散原精舍，申明遠播，是詩壇祭酒、學界俊彥，連徐志摩如許的新派詩人也以獲得他的品題為榮。陳寅恪祖上三代，無論是布衣平民仍是封疆年夜吏，都重視辦學育人，在政壇和學界久負盛名，是以也就“握世運之樞軸，含時期之新聞，而為中國文明學術德教之所托命者”，“為中國晚世之模范人家”。
“不教書怎么叫教書匠呢？”
在清華年夜學享譽最高的校長梅貽琦在談到幻想的師生關系時說：“古者學子從師受業，謂之從游，孟子曰‘游于圣人之門難為言’，間嘗思之，游之時義年夜矣哉。黌舍猶水也，師生猶魚也。其舉動猶泅水也，年夜魚導前，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染不雅摩之效，自不求而至，不為而成。”清華國粹院既繼續了中國宋明書院的傳統，又接收了英國牛津等年夜學的導師制，教員傳業立場的莊重懇摯，先生問道心志的誠敬殷切，穆然有鵝湖、鹿洞遺風。每當年齡佳日，陪侍諸師，徜徉湖山，俯仰吟嘯。這需求教員以身作則，上行下效。
對陳寅恪來說，起首是樂教敬業。陳寅恪酷愛教書這項工作，視教書為性命。1941年，陳寅恪準備往英國講學滯留噴鼻港，任噴鼻港年夜學傳授，在汗青系擔負四門課程講解，每周八個小時。那時他家住九龍。往港年夜上課，需由九龍乘公共car 到尖沙嘴輪渡船埠，渡海至噴鼻港后，再換乘電車到黌舍。路途單程約需兩個小時。這般奔走，很是勞頓，但他照舊當真備課，乃至心悸、掉眠減輕。從噴鼻港出險回到邊疆后，陳寅恪先后執教于廣西年夜學和燕京年夜學，并在中心研討院汗青說話研討所兼職，出書了《隋唐軌制淵源略論稿》和《唐代政治史略稿》。1944年冬，《元白詩箋證稿》初稿完成。12月12日，剩下的一只眼睛也掉明，住院醫治。就在治病時代，情感穩固上去后，先生石泉侍疾床前，陳寅恪就在病床上領導他醞小樹屋釀構想結業論文《甲午戰鬥前后之晚清政局》，1947年春天完成。蔣天樞說：“師長教師流浪東北，備歷艱困，當亡命逃逝世之際，猶虛懷若谷，獎掖后學，孳孳不倦，河汾之情偉矣！”
1946年陳寅恪從海內回來，往本國醫治眼睛，仍是有效，雙目照舊掉明，身心俱疲。系主任雷海宗看他身材羸弱，雙目掉明，便勸他臨時不要開課，療養一段時光，搞些小我研討。陳寅恪頓時說：“我是教書匠，不教書怎么叫教書匠呢？ 我要開課，至于小我研討，那是主要的工作。我每月薪水不少，怎么能光拿錢不干活呢？”雷師長教師批准后，他又讓先生王永興告訴中文系，在中文系也開一門課。在長達三十多年的講授生活中，陳寅恪一向在講授第一線、苦守講授職位，簡直歷來沒有由於私事而告假、遲到和缺課。除非因安康緣由，臥病不起，不克不及上課，一旦安康情形答應，就是在病榻上也保持給先生授課。作為學問家和著作家，他歷來沒有因小我研討和小我著作而延誤給先生授課。就是后來雙目掉明，陳寅恪還保持上課：備課是由助手先念材料，他思慮組織；上課是由助手板書，他本身口傳。如許一向延續到1958年自願復課為止。在任教的幾十年里，陳寅恪“默自約誓，非有特殊緣故必不告假，故常有帶病上課之時”。1932年10月，他父親八十年夜壽，時光錯不開，乃是罕有的“特殊緣故”，告假十天往廬山祝壽。其敬業愛崗、克失職守的精力深深地感化著先生。多年之后，王永興還說：“使我激動的是他那種勇于擔負任務重任的精力，使我激動的也是他那樸素而果斷的說話。他沒有說過作為一個教員該若何若何的堂而皇之的話，可是，他的身教要比那很多話高超得多。”
其次是嚴謹當真。陳寅恪是教員，但起首是學者，他繼續了清代乾嘉學派考證的傳統，又汲取東方近代實證精力，無論是研討仍是講課，都腳踏實地，當真研討史料，從中得出結論。剛進清華園時，陳寅恪在國粹院任教，講解幾門課程。課前他當真備課，每次都是從頭查閱史料，組織課本，做好充足的預備，任務量很年夜。講課時本身把所用的冊本用兩種色彩的累贅帶進教室，工整板書，細心講授，聚精會神，一絲不茍，一堂課上去，簡直搞得精疲力盡。每逢周末，還進城和漢學家鋼和泰進修梵文、會商題目。天天朝晨起來朗誦外語，勤懇用功一如唸書肄業時代。他本身當真研討，看待先生請求天然嚴厲。據金岳霖回想：“有一天我到他那里往,有一個先生來找他，問一個資料。他說，你到藏書樓往借某一本書，翻到某一頁，那一頁的頁底有一個注，注里把一切你需求的資料都羅列出來了，你把它抄下，依照線索往找其余的資料。”金岳霖不只覺得陳寅恪常識廣博，記憶力強，也感觸感染他嚴謹當真。清華年夜學教員王以中是李濟的先生，寫有關路況史的文章，告知陳寅恪說陳垣那里的《殊域周咨錄》有這方面內在的事務。陳寅恪就致函陳垣幫他借書：“清華教員王君以中來言，尊處躲有《殊域周咨錄》一份，不知能答應借鈔否？王君為李君濟之助教，專攻工具路況史，故亟欲得此書一不雅也。”為同事的先生寫文章，陳寅恪專門幫著借書，這是熱情，更是當真。姚薇元的《北朝胡姓考》寫好后，請陳寅恪寫序，想出書問世。陳寅恪看后給他說：“此文材料疑尚未備，結論或有可商，請俟十年增改之后，出以與世相見，則如率精銳之師，摧陷敵陣，可無敵于華夏矣。”姚薇元服從教員提出，窮十年之功，充分修正完美，再請陳寅恪作序。陳寅恪悵然命筆，寫了序文。嚴師出高徒，陳寅恪本身治學嚴謹當真，教出來的先生也如許。
再次是開闢立異。陳寅恪史學家、思惟家，不是教書匠，是一代巨匠。巨匠不是隨意可以稱號，陳寅恪對巨匠有本身的懂得。他說：“自昔巨匠巨子，其關系于平易近族盛衰學術榮枯者，不只在能承續前賢將墜之業，為其托命之人，而尤在能開闢學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可以轉移一時之風尚，而示來者以軌則也。”概言之，真正巨匠有承前啟后之功。陳寅恪就是如許的巨匠。他衡論中西，平章華梵，在多個研討範疇有首創之功。在總結王國維學術成績時，他歸納綜合三種形式：取地下之什物與紙上之遺文相互釋證，取外族之故書與吾國之舊籍相互補證，取外來之不雅念與固有之資料相互參證。陳寅恪治學同時采用這三種形式，獲得很年夜成績。對于中國典籍經史子集陳寅恪非常熟習，又趕上殷墟挖掘、敦煌文檔再現、年夜內檔案面世；他知曉多種文字，包括中國周邊國度的梵文、蒙文、滿文、巴利文、西夏文和突厥文等，他留學海內18年，對東方文明及其與中國文明的差異非常熟習。
在傳承方面，陳寅恪繼續乾嘉學派的傳統。乾嘉學派在史料的收拾與訂正，史學東西與方式的改良方面獲得了很年夜成績，惜乎當時文網密布，“避席畏聞文字獄，著書都為衣食計”，人們不敢頒發群情，沒有體系深奧的史學著作呈現。陳寅恪承謹慎之風，又敢于開闢，不只寫下《唐代政治史略稿》《隋唐軌制淵源略論稿》和《元白詩箋證稿》等傳世經典，還撰寫了一系列具有一孔之見的文章，如《馮友蘭〈中國哲學史〉考核陳述》等，他“在史中求史識”，總結汗青經歷和經驗，加上“西洋說話迷信之方式，為中蔵文比擬之學”，成績“較之乾嘉諸老更上一層”；即使是老年末年時節，他掉明臏足，不吝殘老，頹齡變法，暗裡撰寫《論再生緣》和《柳如是外傳》等，深躲篋底，托諸名山。這些充足展現陳寅恪的學術功底和立異才能。正由於如許，他授課時能做到三不講：本國人講過的不講，現代人講過的不講，本身講過的不講。這就是說，授課的內在的事務都是本身最新研討的結果，都是有立異性的。也是由於這個，慕名聽課的不只有先生，還有有名的傳授如吳宓和朱自清等人，鄭天挺也因之稱其為“傳授之傳授”。
敢“書具包管”，愿“坐濫保之罪”
陳寅恪在王國維留念碑文的開首說：“人類之分歧于禽獸者，以其具能思惟之專長。能思惟矣，而不克不及不受拘束焉，不克不及自力焉，則又何故異乎牛馬而冠裳。”（碑文原稿）他重視自力精力和不受拘束思惟，起首重視個別人的性命。詳細到教書育人上，就是重視先生的性命，由於這是先生治學問道的最基礎。陳寅恪體弱多病，深受其苦，加倍愛護性命與安康。他平生潛心于學問，從不旁騖，惜時如金。他既不擔負一切行政職務，也不從事任何與學問有關的事務性任務，但他對弟子門生的工作，無論是生涯、進修，求職甚至借書，都絕共享會議室不吝惜本身的時光、精神，予以先容、推舉甚或代辦。上面略舉數例，資以闡明。
對于先生的性命平安，陳寅恪掛心在心上。在清華小樹屋國粹院時，先生朱延豐因掉戀苦楚不勝，有兩周時光既不在宿舍歇息，也不到教室聽課。有的說他回江蘇老家，有的說他輕生他殺。陳寅恪得知此事憂心如焚，派先生四處探聽尋覓。后來朱延豐本身回到黌舍，陳寅恪才放下心來。為了讓他有所依靠，及早從掉戀的暗影中走出來，陳寅恪專門致函胡適，推舉朱延豐到胡適掌管的編譯所里做些翻譯任務。1931年，先生羅噴鼻林父親往世，他給親戚師友發了訃聞。陳寅恪接到訃告后寫了副挽聯寄到羅噴鼻林家里：“惜公抱經世才而未竟其用，有子治專門學能不負所期。”一代國粹巨匠送來挽聯，這對失怙的少年是多么年夜的撫慰和激勵呀！1942年，愛徒張蔭麟英年早逝，陳寅恪非常悲哀，在挽詩中寫道：“流輩論才未或先，著書曾用牘三千。共談學術驚銀河，與敘友誼忘歲年。自序汪中疑太激，叢編勞格定能傳。孤船南海風濤夜，回想那時信悵惘。”
對于先生的日常生涯，陳寅恪也是在惦念和關懷。抗克服利清華回復復興后，陳寅恪雙目掉明，保持上課。助手王永興在清華年夜學沒有住房，任務起來很不便利。陳寅恪專門致函校長梅貽琦，請處理王永興的住房題目，并讓本身老婆唐筼親身把信函交到梅貽琦家里。王永興那時不了解。他后往返憶說：“1947年1月中，清華碎務科告訴我說，分派給我三間住房，在西校門外喇嘛廟（即顏家花圃），要我往成府找顏惠慶的管家，由他領我往看屋子。這是顏家的一處衡宇，清華租來作為教員住房。碎務科的告訴使我覺得非常不測，且困惑不解，我沒有向黌舍請求住房，汗青系和雷海宗師長教師也沒有向我說過住房的事。但我仍是踏雪往看了屋子，一所年夜花圃內的三間寬闊年夜瓦房，在西校門四周。不久，我搬進新房。他們查閱清華年夜黌舍史檔案，在1947年檔案中有如下一封信。”“敬讀四十三年前師長教師致梅貽琦校長的信，我如年夜夢初醒，悲感萬分，為了我的住房，師長教師寫信，師母親臨梅家。幾十年中，師長教師和師母從未說過。長時光中我遭到師長教師的護持也竟不知，而今稟謝無由，至感悲愧。”
對于先生結業后失業題目，陳寅恪更是關懷勞累，四處求人，寫信幫先生求職。例如，為張蔭麟任務，他致函傅斯年：“昨閱張君蔭麟函，言回國后不欲教哲學，而欲研討史學，弟認為這般則北年夜史學系能聘之最佳。張君為清華近年先生品學俱佳者中之第一人，弟嘗謂庚子賠款之成就，或即在此人之身也。張君年頗少，所著作之學術論文，多為考據中國史性質，大略散見于《燕京學報》等，四年前赴美學哲學，在斯坦福年夜學學哲學得博士學位。其人博洽而思惟有層次，若以之擔負中國通史課，恐現今無更較渠合適之人。若史語所能汲取之，則必為未來最有盼望之人才，弟敢書具包管者，蓋分歧平常先容友人之類也。”再如，他在給吳其昌寫的求職推舉信中說：“吳君其昌清華研討院高材生，結業后任南開年夜學教員，近為美國斯丹福年夜學經濟學會彙集中國經濟史資料，吳君高才博學，寅恪最所敬佩，而近 狀甚窘，欲教課以資解救。……吳君學問必能勝任教職，如其不克不及勝任，則寅恪甘坐濫保之罪。”為了先生求職和營生，陳寅恪敢“書具包管”，愿“坐濫保之罪”，這是對先生如何關懷和對工作酷愛呀！ 像如許幫先生求職的親筆信件，陳寅恪寫了良多，而有些被推舉的人本身并不了解。陳寅恪推舉勞榦到語史所任務一事，就是他良多年后才了解的：“比及傅孟真師長教師去世以后，我在餐與加入傅師長教師遺集收拾任務之中。在傅師長教師的一本書中，看到夾著陳師長教師一張答覆傅師長教師的信，對我加以慎重的推舉，這件事陳師長教師歷來不曾直接和直接表現過的，使我萬分的激動。那時感到這是傅師長教師不曾公然的信，我只都雅過仍夾在原處。”1944年11月23日，就在雙目掉明前的二十天，他致函李濟和傅斯年，談到本身眼疾后，還在推舉朱少沂給語史所：“茲有一事即蔣君年夜沂，其人之著作屬于考古方面，兩兄想已見及，其意欲進史語所，雖貧亦甘，欲弟先探尊意，如認為可，則可囑其寄具經歷著作等，照手續請為推舉，其詳則可詢王天木兄也。弟不熟知考古學，然與蔣君甚熟，旦夕相見，其人之操行固醇篤正人，所學深淺既有著作可據，無待饒舌也。”本身面對著雙目掉明的風險，還不忘推舉先生找任務，這是多麼的泛愛和擔任呀！由他推舉找到任務的先生，多達十幾人。有些是他本身帶的先生，有些是他人帶的先生。如，他推舉給陳垣的孫道升就是馮友蘭帶的先生,他在信中寫道：“孫君道升，前清華年夜學哲學系結業高材生，學術高深，思惟邃密，于國文尤涵養有素。年來著作斐然，洵難堪得之人材。聞輔仁從屬高中國文課尚需教員，若聘孫君擔負，必能勝任而高興也。”
先生結業任務后，陳寅恪一向激勵并鼓勵他們。先生有著作出書，求他作序，他有求必應。朱延豐的《突厥通考》、姚薇元的《北朝胡姓考》、徐高阮的《重刊洛陽伽藍記》、吳其昌的《梁啟超傳》等，都有陳寅恪所寫的序文和後記，對他們加以確定并激勵。對于親炙門生這般，對私淑先生也如許。有名的中古史研討專家唐長孺并沒有跟陳寅恪唸書，屬于私淑門生。唐長孺把本身的著作《魏晉南北朝史論叢》寄給陳寅恪。陳寅恪看后給唐長孺回信說：“寅恪于時賢論史之文多不敢茍同，獨誦尊作輒為心服。”陳寅恪學界泰斗，名重全國，出言如山，誰若能得其嘉許，便可身價十倍。后來唐長孺在史學界享有盛名，與陳寅恪的確定和嘉許是分不開的。唐長孺后來留念道：“掩卷心慚賞譽偏，課堂著籍恨無緣。他年若撰淵源錄，教外何妨有外傳。”
“一切都是大事，惟此是年夜事”
陳寅恪教導思惟的構成和實行，離不開特定的社會周遭的狀況。陳寅恪從事講授的生活很長，但年夜部門是平易近國時代，重要是在清華年夜學。他講授的第一站即是清華國粹院，在后來很長時光內，也是在清華教書，是平易近國時代的清華年夜學為他供給著作和教書的平臺。是以，講陳寅恪的教導思惟天然離不開平易近國時光的清華年夜學。
從剛進級為年夜學后羅家倫主政時代，清華就采取“傳授治校”的引導體系體例，并構成傳統，就是在公民黨對年夜學停止黨化教導的時期，這種軌制也保持了上去。1938年4月，國立東北結合年夜學成立，同年10月，中共在聯年夜成登時下黨支部，組織不竭成長強大，專門從事否決公民黨和蔣介石的運動。在如許的情形下，“公民黨對于高級院校的直接把持絕後地加大力度了。1939年就請求院長以上的教人員都必需參加公民黨，并在聯至公開建立公民黨黨部，稱為區黨部，在各學院建立區分部。……在先生中還公然建立了三平易近主義青年團分團部。……在黌舍還設有訓導處，由訓導長擔任對先生停止‘訓導’。”后來馮友蘭說：“從概況上看來，聯年夜成為公民黨完整統治的黌舍了。實在并不盡然。據我所知，聯年夜仍是照三校原有的傳統處事，聯年夜沒有因政治的緣由聘任或解職傳授；沒有因政治的緣由登科或解雇先生；沒有因政治的緣由干預學術任務：所以在那時固然有這些概況的辦法，但社會上依然以為聯年夜是一個‘平易近主碉堡’”。清華年夜學并沒有同一教材，由教員們本身依據研討心得編寫課本，把研討結果教授給先生，這是在講授運動中保持精力自力和思惟不受拘束的主要包管。1940年，陳立夫出任教導部長后，三度訓令東北結合年夜學按教導部的規則同一教教材，同一測試，遭到了東北結合年夜學傳授的激烈否決，他們推舉馮友蘭草擬公函，駁倒教導部的訓令。馮友蘭模擬諸葛亮《后班師表》，理直氣壯，從六個方面駁倒教導部的在理請求。信函上呈以后，教導部也就沒有逼迫聯年夜按照請求同一教材、同一測試，聯年夜依然秉承“學術不受拘束、兼容并包”的治校準繩，由傳授們本身編寫課本、組織測試。
就是在如許的周遭的狀況下，陳寅恪才幹在講授中貫徹本身學術自力和思惟不受拘束的主意，無論著作和授課，都是從現實動身，當真研討，得出結論，不吠形吠聲，不曲學阿世，不須生常談。他對于本身先生定下一個尺度，“都要有不受拘束思惟，自力精力，不是如許，即不是我的先生。”“周一良也好，王永興也好，從我之說便是我的先生，不然即不是。”陳寅恪在這里說的“從我之說”，不是詳細的研討結論，而是保持“自力之精力和不受拘束之思惟”這一基礎準繩。學者詳細學說有無過錯，是可以磋商的，陳寅恪對王國維和梁啟超的學術思惟，都有不認同并批駁的處所；他本身的著作后面都是以“稿”的臉孔問世，就意味著還有商議修正的處所。先生羅噴鼻林寫唐太宗傳，天然觸及到李唐王室的出生題目。在這個題目上，陳寅恪持多數平易近族說，朱祖謀持漢族說，剛好朱祖謀是羅噴鼻林的岳父。陳寅恪惡作劇說，這個題目上，是從徒弟說，仍是從岳父說呢？ 意思是激勵羅噴鼻林本身思慮，不要盲從別人。經本身研討得出結論，是和徒弟的接近，仍是和岳父的接近，卻是無所謂的工作。卞僧慧也回想陳師要先生們看原書，從“原書中的詳細史實顛末當真細致、腳踏實地地研討得出本身的結論，必定要養成自力精力、不受拘束思惟、批駁立場”。
對于“自力精力、不受拘束思惟”，他以為是最主要的，“一切都是大事，惟此是年夜事”。當這一準繩其實無法保持時，他寧愿加入講壇，不再教課，也不愿吠形吠聲、曲學阿世。1958年，全國掀起批評“厚古薄今”的活動，陳寅恪遭到了來自全國粹界的批評，這些批評中帶著良多非感性和非學術的成分，甚至是對陳寅恪停止人身進犯和人格欺侮。這年7月，陳寅恪致書中山年夜黌舍長，表現：一、果斷不再開課；二、頓時打點退休手續，搬出校園。從此，陳寅恪離別了苦守32年的講壇，停止了貳心愛的教墨客涯，留下了“生平所學供埋骨，晚歲作詩欠砍頭”的詩句。最后，黌舍批准他不再講課，但果斷不答應他搬離校園。
作為以教書為個人工作的年夜學傳授，陳寅恪更重視教書育人的主要性。他有著書立說、教書育人、創建學派的大志壯志，可是沒有如許的機遇和前提。近代以來，跟著年夜學的陸續開辦，學術研討和人才培育也不竭個人工作化、專門研究化和學院化，一個學派的創建，需求響應的軌制與周遭的狀況做包管，需求大批的人力與財力做后盾。這些都是陳寅恪所沒有的，他滿是憑一己之力在單打獨斗。他固然供職于清華年夜學，可研討生軌制并沒有樹立起來，無論是國粹院時代仍是文學院時代，及門門生百里挑一，且授業時光很短，最多也只要兩三年，關系也泛泛普通。那些先生至少初步摸到門徑就結業分開，未能登堂進室，更別說廣收徒弟，開宗立派了。終其平生，陳寅恪門生未幾，有的還半途叛變，被他逐班師門，效法王通和韓愈的幻想如“住持蓬萊，渺不成及，徒寄之夢寐，存乎聯想罷了”，乃至收回“嗚呼，此豈寅恪少時所自待及異日別人所期于寅恪者哉”的浩嘆，落得“招魂楚澤心猶在，續命河汾夢亦休”，“生平賭氣成本日，四顧無人對落日”。
盡管在著作和授徒兩方面的幻想都沒有如希冀的那樣完成，陳寅恪和他父祖一樣，成為喜劇式的人物，但他們的時令和操守成為今世模範、萬世榜樣。他的父祖“以吏能廉明及時令文章頗負重名于今世”，陳寅恪本身“生平固未嘗侮食自矜，曲學阿世”。對學者來說，時令比學業還主要。陳寅恪了解本身在這方面苦守的價值，他說：“歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作《義兒》《馮道》諸傳，貶低勢利，愛崇時令，遂一匡五代之澆薄，返之淳正。故天水一朝之文明，竟為我平易近族遺留之珍寶。孰謂空文于治道學術無裨益耶？”這里可看到，在陳寅恪心目中，作為人師的時令、品德和操守是多么主要。學術研討需求內部有不受拘束寬松的周遭的狀況，本身有腳踏實地的精力。不受拘束的周遭的狀況是需求爭奪的，務實的立場是需求苦 TC:9spacepos273